Danse au cimetière et rencontre avec les morts: comment différents peuples représentaient l'au-delà
Miscellanea / / July 09, 2023
Découvrez pourquoi les Slaves "réchauffaient grand-père" et les Mexicains apportaient des hamburgers et du cola au repos.
La psychologue Elena Foer et l'écrivain Maria Ramzaeva ont publié un livre "Mort dans la grande ville». La première partie est une digression historique sur la façon dont l'attitude des gens envers la mort a changé au cours des siècles, quels rituels et traditions y étaient associés. Le second est un guide pratique pour vous aider à réaliser votre propre mortalité et à vous préparer à l'avance pour le dernier jour.
Avec l'autorisation d'Alpina Publisher, nous publions un extrait dont vous découvrirez comment différents peuples ont vu "l'autre monde", pourquoi c'était un honneur d'avoir une tombe à l'intérieur de l'église et d'autres curieux détails.
Vie après la mort
L'acceptation calme de la mort dans l'approche traditionnelle est liée non seulement à sa proximité, mais aussi au fait que les gens savaient avec certitude que la fin de la vie terrestre n'est pas la fin de la vie en général. La vie terrestre est pleine de souffrances: travail acharné, maladie, guerres, famine, tandis que dans l'autre monde vous attend la prospérité et la récompense d'une vie pieuse.
Malgré les dogmes chrétiens, l'idée de la punition et de l'enfer subséquent avec des démons tourmentant les pécheurs n'était pas commun parmi la population commune, en adhérant à l'approche traditionnelle de de la mort. Pour eux, le Jugement dernier était un événement reporté sine die, qui ne se produira qu'avec la seconde venue de Jésus-Christ. Et donc, de leur point de vue, rien ne menaçait une personne après la mort, si ce n'est la possibilité de devenir un pion mort.
Pour les Slaves et pour certains autres peuples, la transition vers un autre monde était une transition au sens littéral: l'âme devait encore se rendre dans ce monde, en surmontant les obstacles.
Lesquelles - dépendaient des croyances d'un peuple particulier. Souvent, le défunt devait nager à travers une rivière ou un autre plan d'eau, et ici il y avait un motif de guide de ferry - de Charon dans la mythologie grecque antique à Saint-Pétersbourg. Slaves de l'Est. Une autre voie vers l'autre monde - aller le long d'un mince fil au-dessus d'une falaise ou d'une rivière ardente, et si le fardeau des péchés est trop lourd, vous pouvez tomber.
Intéressant performance Slaves dont vous avez besoin pour grimper dans l'autre monde le long d'une montagne de cristal lisse, et chanceux celui qui, au cours de sa vie, n'a pas jeté le cisaillement clous: ils vont grandir et aider à gravir la montagne. Sinon, vous devrez retourner dans le monde des vivants et les chercher.
Rester dans notre monde de toutes les manières possibles aidé âme pour atteindre en toute sécurité le nouveau monde et ne pas rester coincé dans l'ancien. Ainsi, lors de l'enlèvement du défunt, toutes les fenêtres et portes ont été ouvertes pour faciliter l'envol de l'âme. Mais dès que le corps a été enlevé, les portes et les fenêtres ont été fermées, le sol a été lavé dans la maison afin de "laver" le chemin du retour pour le défunt, et les choses qui lui sont associées (vaisselle, linge de lit sur lequel il est mort) ont été jetés dans la rue.
Dans l'approche traditionnelle, deux idées sur la vie se sont heurtées après la mort. Au début, elle est très similaire pour la vie ordinaire. Dans ce document, une personne avait également une maison, un besoin de nourriture et de vêtements et des liens sociaux. L'existence posthume dépendait en grande partie de comment, dans quoi et avec quoi une personne serait enterrée. […]
Des vêtements et des chaussures beaux mais inconfortables empêchaient les morts slaves d'atteindre l'autre monde.
C'est encore pire s'ils ont été enterrés dans un délabré et fuyant: même s'il ne s'effrite pas en cours de route, d'autres morts rire. Parfois, pour faire plaisir aux morts dans l'au-delà, jusqu'à son cercueil mettre choses préférées et de l'argent - pour le passeur ou comme moyen de jalonner la tombe.
L'« autre monde » lui-même avait l'air différent. Ainsi, dans la tradition slave, il y avait commun des histoires sur l'autre monde comme une belle ville, un monastère ou un palais. Chaque bâtiment a été construit à la gloire, et les gens étaient heureux de faire leurs choses habituelles, sans éprouver fatigue et les douleurs, ou se sont régalés et ont apprécié la nourriture. Parfois, c'était un espace indescriptible, plein de lumière et de joie.
Cependant, le plus souvent dans les croyances populaires, européennes et slaves, l'autre monde représentée un beau jardin à feuilles persistantes dans lequel chacun vit dans la paix et la prospérité. Il n'y a pas de maladies, de chagrin et de souffrance, les gens profitent de la vie et demeurent dans la béatitude éternelle.
Les Slaves croyaient en un lien étroit entre le monde familier et l'au-delà. Par exemple, dans l'autre monde, les âmes mangeaient souvent de la nourriture funéraire. La façon dont une personne mangera après la mort a également été influencée par son comportement et son bien-être dans une vie antérieure. Cependant, les opinions à ce sujet divergeaient.
Quelques considéréque riche et plein sera celui qui a fait beaucoup d'aumônes. D'autres croyaient à la stratification des propriétés dans l'au-delà: riche rester riche et les pauvres rester pauvres. Conformément à la deuxième idée, après la mort, les gens sont tombés à l'antipode de la vie: un lieu sans temps, sans lumière et sans sons. Ils n'y vivent pas, mais sont dans un état proche du sommeil, ou en plein sommeil. C'est la représentation, par exemple, Grecs anciens et les Romains. L'au-delà est un lieu de la nuit qui apporte le sommeil, et les âmes des morts ne sont pas des êtres pensants à part entière, mais ombres.
Un concept similaire était courant dans l'Europe médiévale.
Les morts se sont endormis jusqu'à la seconde venue, lorsque tout le monde, à l'exception des terribles pécheurs, a dû se réveiller et entrer dans le Royaume des Cieux.
Tout comme les morts païens, ils ne pas se sentir le temps qui passe et se réveillent comme s'ils venaient de mourir hier. DANS légende sur les sept jeunes d'Ephèse, le Seigneur, pour faire honte hérétiques, qui ne croient pas à la possibilité de la résurrection, fait revivre des martyrs chrétiens, emmurés il y a 200 ans. Ils se réveillent, comme d'un rêve, et s'émerveillent des changements, car, selon eux, pas même un jour ne s'est écoulé.
En Russie, une idée similaire d'existence posthume a persisté dès le XIXe siècle. Dans certains endroits, principalement dans les villages, a cruqu'après la mort, les âmes tombent dans une sorte de terrain vague, où elles attendent le Jugement dernier. Il n'y a pas de tourment, pas de joie - une sorte d'analogue du royaume d'Hadès.
En règle générale, les deux idées traditionnelles sur après la mort. La belle ville de l'autre monde est souvent devenue un lieu où les âmes se reposaient après la mort, attendant la seconde venue, et les morts dormaient dans un jardin à feuilles persistantes.
Danse au cimetière et rencontre avec les morts
Les anciens Grecs avec les Romains et les anciens Slaves n'avaient pas de cimetière en tant que tel. le mort enterré dans la nature, loin des habitations ou sur leurs propres terres.
Avec l'avènement du christianisme, les sépultures ont été déplacées vers des églises. Les reliques des saints et des martyrs étaient déposées dans les fondations des églises, et le lieu devenait automatiquement saint. Dans Rus', les princes et leurs proches agissaient souvent comme des saints, bien que l'algorithme des actions soit quelque peu différent. Même de leur vivant, les princes ont posé les fondations de l'église, dans les murs de laquelle des tombes ont été creusées. Ils se sont peu à peu remplis et, comme les reliques des saints, ont sacralisé le lieu.
L'idée des superpuissances des princes monté même aux croyances slaves païennes, comme si la présence même du souverain dans la ville protégeait des troubles. Avec acceptation Christianisme les reliques des princes ont commencé à être considérées comme miraculeuses: pendant les troubles, elles étaient transportées dans la ville, on les priait pour l'intercession. Et peu importe à quel point le dirigeant était mauvais de son vivant. Dans une chronique racontecomment les Novgorodiens, mécontents du prince Vsevolod Mstislavovich, l'ont expulsé, mais après la mort du prince, ils ont réclamé ses reliques, afin qu'ils guérissent les citadins et fassent des miracles.
Proximité des reliques sacrées apporté des avantages et après la mort. Un enterrement inapproprié, ainsi que la profanation de la tombe, pourraient entraîner une malédiction, transformer le défunt en pion ou empêcher une résurrection ultérieure. Le saint a étendu sa sainteté à ses voisins, les protégeant d'éventuels troubles, et les gens se sont efforcés d'être enterrés à proximité.
La place à l'intérieur de l'église était considérée comme la plus honorable et seules les personnes les plus nobles pouvaient se le permettre: les princes et les rois, les plus hauts rangs de l'église.
Plus tard, les nobles rejoignent cette liste, puis les personnes qui se sont distinguées devant le pays, et tous ceux qui pouvaient se le permettre. Malgré le coût élevé un tel enterrement, les sols des églises étaient entièrement constitués de pierres tombales, transformant les temples en une sorte de petits cimetières. En Russie, la tradition d'enterrer à l'intérieur de l'église a survécu jusqu'au XXe siècle. Jusqu'à présent, si vous faites attention au sol et aux murs de nombreuses églises, vous pouvez voir des pierres tombales. Parfois, ils sont richement décorés, comme, par exemple, la tombe du commandant Kutuzov à Cathédrale de Kazan.
Les personnes moins nobles se contentaient de places à côté de l'église et plus loin dans le degré de diminution de leur noblesse et de leurs capacités financières. Les places à la clôture du cimetière étaient les moins honorées, ce qui, cependant, ne pouvait être comparé aux tombes des pauvres. Ceux qui ne pouvaient pas payer pour un enterrement séparé attendaient des fosses communes - des fosses géantes pouvant contenir des milliers de cadavres. Leur utilisé lors de décès massifs dus à la famine ou à la maladie, mais au fil du temps, cette méthode d'inhumation a commencé à être utilisée en période calme en raison de l'espace limité du cimetière. Ainsi, dans un rapport sur l'état des cimetières parisiens du XVIIIe siècle. sont décrits fosses contenant plus de 500 cadavres, et Samuil Kichel au 16ème siècle. décrit Fosses communes de Pskov pour des milliers de roturiers.
Cependant, en Europe, il existait un autre moyen de faire face à la "surpopulation" des cimetières. Quand le cimetière s'est rempli, les ossements des vieilles tombes creusé et empilés ou défilés dans des ossuaires - des lieux ou des salles spéciaux, dont beaucoup ont survécu jusqu'à ce jour. L'une des plus célèbres est l'église de Tous les Saints de la ville tchèque de Sedlec.
Excommuniés, damnés ou criminels étaient enterrés séparément ou pas enterrés du tout. Cela concernait d'abord les exécutés, qui, on s'en souvient, étaient les « plus méchants » morts. pendu pouvait traîner en boucle pendant des années, et des parties des corps écartelés étaient exposées au public.
Danser au cimetière
Les gens modernes évitent les cimetières, à moins qu'ils ne se transforment en parcs agréables. Les cimetières inspirent la mélancolie, font penser à la mort, alors que tout le monde veut l'évincer de la vie. Au Moyen Âge, avec sa perception calme des morts, l'attitude était différente.
En raison de la proximité de l'église et de l'espace suffisamment grand, les cimetières sont devenus des centres de vie sociale.
Sur eux négociés, rencontré des amis, joué, pris rendez-vous. On y trouvait de tout, des bibelots à l'alcool en passant par les prostituées. C'est souvent au cimetière que se tenaient les audiences, et s'il n'y avait pas assez de place dans les prisons, les criminels pouvaient y être enfermés. C'est au cimetière de Saint-Ouen à Rouen annoncé Jugement de Jeanne d'Arc.
Le cimetière avait le statut de refuge, et les gens qui n'avaient nulle part où aller installé là, ils ont même érigé des immeubles, tenu des boutiques. L'église s'est opposée à un tel traitement irrespectueux, mais n'a rien pu faire. Selon Bélier, en 1231 Le synode de Rouen, sous peine d'excommunication, interdit de danser au cimetière. La même règle devait être rappelée près de 200 ans plus tard, en 1405: interdit danser, jouer à des jeux et monter des spectacles pour mimes, jongleurs et musiciens itinérants.
Ils ont commis des atrocités dans les cimetières, selon les normes de l'église et à Rus'. Oui, Stoglav condamne la tradition de sauter et de danser au cimetière avec bouffons et chanter des chants sataniques sur Trinity.
Malgré les interdictions et les protestations de l'église, les cimetières sont restés longtemps les centres de la vie sociale. Retour au XVIIIe siècle, jusqu'à sa fermeture, le cimetière des Innocents à Paris resté un lieu de prédilection pour les promenades et les rencontres, où entre temps on pouvait acheter au moins un livre, au moins un écheveau de fil à broder.
Rencontres avec les morts
Dans la vision traditionnelle, la frontière entre tel et tel monde était plutôt fragile. Soit on croyait que certains jours les morts rentraient chez les vivants, soit ces jours-là les vivants allaient au cimetière vers les morts. Dans tous les cas, il fallait s'occuper du défunt. Si les âmes semblaient rentrer chez elles, alors pendant le repas, elles leur mettaient des couverts. Si des âmes se rencontraient au cimetière, elles y apportaient de la nourriture.
Et pour réchauffer les morts, des feux de joie étaient allumés sur les tombes ou près de la maison.
Chez les Slaves, cette tradition s'appelait «réchauffer les parents», «réchauffer le grand-père» ou même «réchauffer les jambes des morts» et existait jusqu'à la fin du XIXe siècle. Et la tradition de nourrir les morts a survécu jusqu'à ce jour. Les jours de commémoration, les orthodoxes apportent des bonbons, des crêpes, du pain, des œufs, du kutya au cimetière. Certains sont mangés vivants, certains restent sur la tombe pendant défunt.
Cependant, si chez les Européens, y compris les Slaves, la tradition de «rencontrer» les morts était réduite à des actions séparées, il existe encore des endroits où de telles réunions deviennent événement central. Les jours de funérailles sont brillamment célébrés au Mexique. Le jour des morts, du 1er au 2 novembre, des proches rappellent leurs morts en leur apportant des cadeaux. Des autels particuliers ou des tombes, sur lesquels sont accrochés des souvenirs et des vêtements des morts, sont décorés de fleurs. La nourriture sacrificielle est entrecoupée de la nourriture préférée des morts, tandis que les bagels traditionnels et les hamburgers au coca peuvent être vus en même temps. La nuit, des milliers de bougies sont allumées sur les tombes, des feux de joie brûlent, de la musique joue.
Chez les Toraji en Indonésie, les rencontres avec les morts sont littéral. Lors du rite manène, les proches sortent leurs momifié les morts des maisons funéraires, aérez et nettoyez ces maisons, nettoyez les corps des morts, changez leurs vêtements. Les Torajans le font avec soin, expliquant chaque action aux parents décédés, leur annonçant la nouvelle, caresser leurs mains et leurs visages et se réjouir de rencontrer les morts comme des êtres chers vivants après une longue séparation.
Quand vient la mort
Il n'y a pas de finalité dans la mort traditionnelle. D'une manière ou d'une autre, les gens pouvaient voir les morts. Mais il est curieux que la mort physique, en règle générale, n'était pas considéré comme réel.
Les Slaves croyaient que le défunt ressentait tout jusqu'à ce que la première poignée de terre lui tombe dessus. Mais même alors, il n'était pas complètement mort et, pendant les 40 premiers jours, il était considéré comme normal s'il revenait. Ainsi, dans la région de Smolensk, la route du cimetière tapissé des fleurs pour les jeunes morts, ou des branches d'épinette pour les vieux. J'ai moi-même eu l'occasion de participer à cette cérémonie lorsque ma grand-mère Yartsevo est décédée. Comme dans l'enfance, je me suis retrouvé à côté du défunt et j'ai reçu un bouquet de branches de sapin. La voiture (oui, le progrès ne s'arrête pas) roulait lentement vers le cimetière, et j'ai dû jeter des branches en arrière pour que ma grand-mère décédée retrouve le chemin de la maison.
Pour le retour des âmes des morts également dans les 40 jours après la mort mettre eau - pour se saouler, un verre de vodka; miel, pain et sel - à manger.
Avec "l'invention" du purgatoire au XIIe siècle. catholiques commencé à supposerqu'en plus du ciel et de l'enfer, il y a aussi un troisième espace dans lequel l'âme séjourne quelque temps, et pendant qu'elle y est, le sort du défunt peut être influencé de l'extérieur: par les prières, l'aumône.
Bien qu'officiellement l'Église orthodoxe ne reconnaît pas le purgatoire et estime que l'influence le sort du défunt vous ne pouvez pas vous approcher, il existe une doctrine sur les épreuves de l'âme - ces 40 jours mêmes, l'âme erre et fait face à des épreuves, et à ce moment il est recommandé d'effectuer toutes les mêmes actions: lire des prières et faire l'aumône pour aider l'âme d'un être cher, prêt à comparaître devant Dieu. Ce n'est qu'après 40 jours que l'âme quitte vraiment le monde et que la personne, pour ainsi dire, meurt finalement.
Le plus incroyable exemple la vie après la mort physique est représentée par le Toraj déjà mentionné ci-dessus. Ils croient qu'une personne ne mourra que lorsqu'un animal est sacrifié. Avant cela, le défunt reste dans la maison, au lit, et ils le traitent comme s'il était gravement malade, mais vivant. Ils prennent soin de lui, lui parlent et croient qu'il comprend et ressent tout. Le rite funéraire n'est effectué qu'après quelques mois, voire des années, et alors seulement, selon les croyances des Toraja, la mort survient.
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