Comme les leçons d'Aristote vous aideront à vous comprendre et à devenir plus heureux
Des Livres / / December 19, 2019
Même ceux qui sont tout à fait heureux avec le travail et la vie personnelle, il y a un sentiment tôt ou tard qu'ils peuvent faire mieux. La personne qui traverse une période difficile - le divorce, par exemple - ou la guerre avec quelqu'un peut éprouver des remords et essayer de comprendre comment vraiment grand sa part du blâme. Beaucoup de responsabilité morale augmente avec l'avènement des enfants, parce que la parentalité et de l'égoïsme - concepts peu compatibles. Il arrive que nous commençons à travailler sur vous-même en prenant un échantillon de quelqu'un de vos amis qui savent comment rendre le monde meilleur. catégorie aristotélicienne de vice et de la vertu sont les connaissance de soi, ce qui permet à une personne de détecter un des points faibles et forts. s'Appréciant, à ensuite prendre les mesures nécessaires pour réduire au minimum l'augmentation de la vertu et les vices, nous aidons non seulement le bonheur des autres, mais aussi la sienne.
Le plus vaste des recommandations d'Aristote concernent les bonnes qualités qui favorise une personne heureuse - qui est, les vertus - et en les corrélant avec des défauts. La relation entre le bonheur et ces qualités précieuses - un élément clé dans l'ensemble de l'enseignement éthique d'Aristote. Comme indiqué plus haut, pour Aristote, il va de soi qu'une personne privée des vertus fondamentales, ne peut pas être heureux: « Après tout, personne n'appellerait parfaitement heureux de qui n'a pas une seule goutte de courage, la maîtrise de soi, la dignité, le bon sens, qui ont peur de voler même, mais ne reculera devant rien pour satisfaire leurs appétits, et les amis proches pour avoir ruiné penny ".
Aristote croyait que la personne bien-être besoin de justice, le courage et la maîtrise de soi - les qualités mêmes qui dans la philosophie de son enseignement est venu à être appelé « l'éthique de la vertu ».
Les termes employés pour décrire le « bon» (aretai) et « mauvais» (kakiai) propriétés en grec ancien - les mots de tous les jours les plus courants, sans aucune charge était éthique. Dans notre pays, devenant ainsi un transfert traditionnel aux « vertus » et « vices », ils trouvent quelques connotation peu recommandables: « Vertu » est associée à la raideur et « vice » - une maison de drogue et la prostitution, alors que rien grec kakiai dans lui-même ne sont pas porteurs.
En fait, le nom lui-même - « l'éthique de la vertu » - semble assez fort et emphatique. Mais il ne faut pas pour vous dire que vous êtes « à la pratique de la justice », tout simplement décider de gérer l'ensemble de conscience, d'exercer leurs fonctions et d'aider les autres - et vous-même - réaliser le potentiel. Pas nécessairement « le courage d'éduquer » est tout simplement essayer de comprendre leurs craintes et se débarrasser d'eux peu à peu. Au lieu de donner un vœu de « maîtrise de soi », il est préférable de trouver un « juste milieu » sous la forme d'une réponse optimale aux émotions fortes et envies et comportements réciproques en interaction interpersonnelle (que c'est le aristotélicienne "Sang-froid").
Les arguments d'Aristote sur les vertus et leurs contraires du mal dans « l'éthique Evdemova » et « Éthique à Nicomaque » ajoutent un guide pratique complet sur les questions morales.
« Vertu » ou « chemin du bonheur » - n'est pas tant un trait de caractère comme une habitude.
Finalement, après la répétition multiple, ils ont pratiqué à automaticité, comme un tour de compétences le cyclisme, et donc (au moins sur le point de vue extérieur) semblent être une caractéristique permanente (Hexis) personnalité. Ce processus dure toute une vie, mais beaucoup font des progrès significatifs vers l'âge moyenLorsque le trottoir le plus fou de passion plus facile. Moralement capable de cultiver - le cas échéant - pratiquement tout.
Comme le dit Aristote, nous ne sommes pas des pierres, qui, par sa nature est toujours en train de tomber et qui ne peut « enseigner » se lever, peu importe combien Jeté. Il croit que la compétence de la vertu qui peut être appris - comment jouer de la harpe ou de l'architecture. Si vous jouez désaccordé, vos bâtiments tombent en morceaux, mais vous ne faites rien à apprendre et à améliorer, vous serez considéré à juste titre comme inepte. « Il est donc avec les vertus - Aristote soutient - parce que faire des choses avec l'échange mutuel entre les peuples, certains d'entre nous deviennent des gens à juste titre, et l'autre - injuste; d'effectuer les opérations entre dangers et formés à la peur ou le courage, certains sont virils, et d'autres - poltrons. De même pour l'inclinaison et à la colère: certains sont sensibles et lisse, d'autres - lâche et de colère ".
Le plus simple est probablement de le faire comme un exemple de courage. Beaucoup d'entre nous ont des phobies et les peurs que nous surmontons par des affrontements réguliers avec le phénomène effrayant qui acquiert de l'expérience. Comme un enfant, je courais au chien, et depuis lors, j'ai beaucoup d'années, par n'importe quel moyen essayé de contourner leur dixième route. Aristote conseille de ne pas vous torturer comme ça. ma peurEn tant qu'homme de son exemple, putois pathologiquement boyavshegosya équeutées d'un traumatisme psychologique. Mais la blessure - il est une maladie, ce qui signifie que vous pouvez récupérer. Ce fut seulement quand mon mari m'a convaincu de prendre le chiot et moi (d'abord réticent) a commencé à bricoler avec Finley, quelques années plus tard, je pouvais presque facile de communiquer avec presque tous les chiens (bien que toujours opposé à les repousser à petit enfants).
Et voici un exemple de plus complexe: un de mes amis avec leurs mains tiré vers le bas toutes les relations avec les femmes, parce que pendant des mois Je gardais le mécontentement et souffert, et puis tout à coup explosé et je suis allé du tout, ou une femme a jeté son premier sentiment fausseté. Il est seulement le quatrième dix, se habitua pas prétendre devant la mère de ses enfants, il a reçu l'occasion de discuter de questions qu'ils deviennent disponibles, plutôt que des mois plus tard, quand il a été difficile à quelque chose correct.
L'homme a par nature aucune compétence, qui se fondent sur la vertu Aristote impliquant l'intelligence combinée passions et l'interaction sociale et le potentiel de leur développement. Des compositions comprenant des « éthique de la vertu » peuvent être considérés comme un enregistrement de conversations qui ont conduit Aristote sur les milieux avec des élèves - et Alexandre en Macédoine, et plus tard avec leurs propres élèves du lycée à Athènes - comment être un homme de bon caractère, et digne.
Le chemin du bonheur est par la décision de devenir un homme d'une grande âme. Vous ne devez pas nécessairement les moyens d'équiper une trière, pas nécessairement se déplacer en douceur et de parler d'une voix profonde.
La grandeur de l'âme, l'état d'esprit d'un homme vraiment heureux, - cette propriété est le type même de la personne à laquelle nous sommes tous,, désir d'appartenir en fait.
Une telle personne ne joue pas avec le feu, chatouiller vos nerfs, mais il est prêt, si nécessaire, de donner leur vie pour ce qui est vraiment important. il préfère aider les autresPlutôt que de demander de l'aide. Il n'a pas les faveurs du curry riche et puissant et toujours poli avec les gens ordinaires. Il « a ouvert dans un amour-haine », car il cache les vrais sentiments que celui qui a peur de la condamnation. Il évite les ragots, parce que d'habitude il est la calomnie. Il condamne rarement d'autres, même des ennemis (sauf dans l'environnement approprié, comme lors de l'audience), mais aussi les louanges que vous n'attendre de lui. En d'autres termes, la grandeur de l'âme implique un courage modeste, l'autonomie, le manque de flatterie, la courtoisie, de retenue et d'impartialité - pour mettre en œuvre un modèle similaire et sincère conviction sous la force de chacun d'entre nous. Il est pas moins inspirant de ce qui a été mis en place depuis plus de vingt-trois siècles auparavant.
L'étape suivante - pour effectuer l'auto-examen et d'essayer toutes les faiblesses et les points forts Aristote décrits. La liste donne à penser à tous ceux qui sait comment être honnête avec vous-même. Comme l'inscription gravée sur le temple d'Apollon: « Connais-toi. » Cette maxime aimait à citer Socrate, le professeur de Platon. Si vous ne « connaissez-vous » ou ne sont pas prêts à reconnaître, par exemple, pingrerie, ou l'amour des commérages, alors vous ne pouvez pas lire. Dans le cadre de l'éthique aristotélicienne me dire la vérité amère est nécessaire, il est pas un jugement, ce sont les inconvénients de réalisation sur lesquels vous pouvez travailler. L'idée est de ne pas vous-même et marque la haine ou à la baisse auto-flagellation.
Aristote croit presque tous les traits de personnalité et les émotions sont acceptables (et même nécessaire pour la santé mentale), à condition qu'ils soient représentés dans la mesure.
Cette mesure qu'il appelle « le milieu», méson. Aristote lui-même n'a jamais parlé comme « d'or », l'épithète a été ajouté que lorsque son « milieu » sain principe philosophique en termes de caractère et les aspirations se sont associés à les lignes de « Od » du poète romain Horace (2.10): « Celui qui est la moyenne d'or [aurea mediocritas] fidèle, / sage d'éviter et le toit en mauvais état, / Et, dans l'autre qui nourrit l'envie - / Wondrous palais ». Que nous appelons cela « juste milieu entre l'excès et manque » d'or n'a pas d'importance.
Le désir sexuel (étant donné que les gens encore animaux) - une bonne propriété si savoir quand arrêter. L'excès ou le manque de passion fait un bonheur. La colère - partie intégrante d'une psyché saine; un homme qui ne se fâche jamais, il n'y a aucune garantie qu'il fait la bonne chose, et donc moins de chances d'atteindre le bonheur. Cependant, la colère excessive présente l'inconvénient qui est un vice. Donc, la chose principale - et une mesure de pertinence. Bien qu'un autre dire des murs du temple de Delphes - « Rien à l'excès » - ne pas appartenir à Aristote, il a été les premiers penseurs mis au point un enseignement moral qui permet de vivre conformément à la présente principe.
L'un des endroits les plus glissantes dans l'éthique - un enchevêtrement de questions ayant trait à l'envie, la colère, la vengeance. Toutes ces qualités jouent un rôle central dans l'intrigue de « L'Iliade » - un livre préféré d'Alexandre le Grand. Il l'emmena avec lui à toutes les campagnes et à long discuté avec son mentor Aristote. Dans ce poème épique, qui occupe une position clé dans le camp d'Achille du roi grec Agamemnon comme le plus grand guerrier grec. Achille Agamemnon publiquement humiliée et enlève sa concubine favorite Briséis. Achille est furieux, et quand le cheval de Troie Hector tue dans une bataille de son meilleur ami Patrocle de, la colère qu'intensifier. Pour apaiser la colère, Agamemnon doit retourner aux dons d'Achille et Briseis pour compenser l'humiliation. La vengeance Hector Achille désaltère, tuant dans un duel de corps et abusé, et en même temps trahissant mort 12 ni jeunes innocents cheval de Troie, les sacrifier sur le bûcher de Patrocle. Il est déjà trop.
Trois liste la passion sombre - la jalousie, la colère et la vengeance - Aristote décrit de façon très précise. La plupart enviait et la vie après la mort. Lorsqu'en 348 BC Platon est mort, la direction de l'Académie passa pas à Aristote, qui le lui a donné pendant 20 ans et était sans doute le meilleur philosophe de sa génération. Le reste des universitaires pâli à côté de cet esprit brillant,, préfèrent donc voir la tête de l'Académie de la médiocrité indéfinissable nom Speusippus. Plus tard, ils étaient jaloux de la joie et l'inquiétude, qui était entouré d'Aristote (sans adulation de son côté) souverains de Macédoine et Assos en Asie Mineure, où il a enseigné pendant deux ans. Il a ensuite été mis un disciple d'Aristote, qui a écrit l'histoire de la philosophie, ce grand les gens se sentaient l'envie profonde seule, « l'amitié avec les rois et la supériorité absolue de son fonctionne ".
Les Grecs n'a pas hésité à exprimer les émotions que la condamnation de cause aujourd'hui. Dans la morale chrétienne tout le monde est capable de trouver des moyens de faire face aux vices aristotélicienne. L'envie, par exemple - c'est un péché mortel, et après avoir reçu une insulte gratuite, un vrai chrétien doit « tendre l'autre joue » plutôt que de donner résister à l'agresseur. Mais même si ce n'envie notre principale qualité ne pas évitée.
Il n'y a pas personne qui, au moins une fois pas envie quelqu'un qui est plus riche, plus jolie, plus de chance en amour.
Si vous cherchez désespérément quelque chose et ne peut pas atteindre par leurs propres moyens - de guérir, d'avoir un bébé, obtenir la reconnaissance et renommée dans le domaine professionnel - peut être atrocement douloureux pour voir comment cela fonctionne autres. Psychanalyste Mélanie Klein croyait l'envie l'une des principales forces motrices dans notre vie, en particulier dans les relations entre frères et sœurs ou égal à nous par le statut social. Nous ne pouvions pas aider envier ceux qui ont plus de chance que nous. Et dans un sens, une telle réaction est utile, car elle nous pousse à éliminer l'injustice. Dans le domaine professionnel, cela peut conduire à la campagne pour l'égalité entre les sexes dans la rémunération. L'expression politique de cette réaction peut être trouvée dans la lutte contre l'ordre social, ce qui permet écart excessif entre les riches et les pauvres.
Mais l'envie de talent naturel - ainsi, par exemple, l'esprit brillant d'Aristote, - n'empêche le bonheur. Elle déforme la personnalité et pourrait se transformer en une obsession. Il arrive que la personne envieux commence à traquer et harceler l'objet de son envie - dans le monde moderne souvent par des cyber-attaques ou de harcèlement sur Internet. Dans le pire des cas, si les envieux parviennent à pirater à mort une carrière persécutée, il prive ses œuvres de génie toute la société.
Aristote recommande de définir ce que vous êtes jaloux - quelqu'un injustement hérité de partager la richesse sociale ou des richesses naturelles. Dans le premier cas, l'envie peut vous encourager à œuvrer pour l'égalité et la justice, dans le second cas, il convient de considérer ce que les talents innés d'autres personnes viennent enrichir votre propre vie. Si la tête de l'Académie a choisi Aristote, il aurait apporté au plus haut niveau - et donc il est parti et a finalement commencé la compétition à l'école d'Athènes, son lycée. Les universitaires eux-mêmes, peu connu aujourd'hui, nous serons en mesure de se prélasser dans la gloire d'Aristote et ainsi consolider son. Peut-être qu'ils, comme les philosophes, ont appris à profit en fin de compte de la communication avec lui, et n'a pas de ressentiment cacher.
Edith Hall - Professeur helléniste. Il étudie la culture grecque antique et la vie des personnalités de l'époque. Dans son livre « Le bonheur d'Aristote » Edith divisée penseur pensées et établit un parallèle entre ancien et moderne.
Des exemples de la vie de l'écrivain Aristote accompagne propres histoires, ce qui prouve que la poursuite de la vie heureuse Il a été et sera toujours important. Les salons du livre que les conseils que l'ancien philosophe grec donna à ses disciples, travaillent aujourd'hui.
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